常常感覺自己是在“有緣就共修”，那是好事一樁，但如時常是處於“無緣就自修”的心態，那就要自我警惕了。自修與共修有如人之雙腳，兩腳的腳勁有力，加上腳步搭配得宜，速度才能快慢適中。這樣，生命的步調也才能如行雲流水般悠遊自在。

佛法講因緣、重次第。所以，隨順因緣與循序漸進是學習過程中的重要依止，違背這兩個原則，則容易產生阻力；順著這兩個原則，一切會比較順利。“頓悟”有如畫龍點睛或水到渠成，之前循序漸進的準備功夫必須有足夠的累積，才能有關鍵時刻“臨門一腳”之實效。所以，透過“自修”、“共修”，然後依此日積月累地“漸修”，恆持下去再假以時日，才有“頓悟”的可能。

“自修”顧名思義就是自行修學、自我修正，包括念佛、讀經、靜坐、禪坐或聽佛法、看佛書、做札記，以及自我檢討、自我觀照等等。“共修”顧名思義就是大家群聚一起共同修道，不只是念佛誦經或參與法會，其他如參與團體活動、參與培訓或開會、投入救災，甚至兩三人一起去訪貧，這些也都叫做共修。學習要有成就，除了親近善知識並修煉正法之外，還要勇猛地投入人群之中與人互動，人群中充滿人與事，是學習做人處事最佳的道場。然而，只要不是常常看自己不順眼，或跟自己過不去，則自己一人獨自學習還算單純，至於要在人群中經得起“共同修理”那就不易了。

環境不能改變時，唯有先改變自己。
“知人易，自知難”的人性弱點，
是許多人無法歡喜融入團體及處處自我障礙的盲點。

人群中的人際互動，難免會因個人的個性差異或觀念不同而與他人不甚契合，甚至看不慣別人的做法或想法。即使自己的觀點十分正確或也有過去成功的經驗，然而既是在團體中與眾群聚，則講求的是團隊精神包括團隊默契與共識。此猶如一個足球隊，即使隊員們個個球技一流，但如果團隊精神與默契不足，最後還是無法打贏球賽，這在許多比賽的場合中屢見不鮮。

一個人當感覺自己與他人或團體不太契合時，或行事不順遂時，須立即下自我反省的功夫。一些很有啟發性的勵志嘉言給我們許多寶貴的教示，諸如：反求諸“己”、反觀“自”照、克“己”復禮、推“己”及人、“自”度度他、“自”知者明、正人先正“己”、只見“己”過，不論人非、見不賢內“自”省、君子求諸“己”……講的都是“自”或“己”，強調從自己本身做起，而不是要求別人。

環境不能改變時，唯有先改變自己。靜思語有言：“改變自己是自救，影響別人是救人”，無法改變自己，卻奢想改變別人，或看不到自己的缺點，但卻盡看別人的缺失，甚至很會原諒自己，但卻不原諒別人，這些都是造成“行有不得”的煩惱緣起。“知人易，自知難”的人性弱點，是許多人無法歡喜融入團體及處處自我障礙的盲點。

清掃心靈殿堂是每日必做的功課，
唯有讓心靈沉澱，才能看清心靈的汙垢而加以洗滌。
生活忙亂而致心田紛亂，難以開出智慧的花朵。

要啟發自知之明就要多自修，透過身心的獨處去進行內觀及自省，深切去體悟“一切憂悲苦惱皆是自性的顯現”，此時“自覺”於焉產生。自覺的作用就有如汽車上的剎車一樣，如果車子沒有剎車系統，很明顯是一件非常危險的事。所以才說：不怕念起，只怕覺遲。一件事或一個人會讓我們煩惱或挫折，不是這個人或這件事本身讓我們煩惱或挫折，而是我們對這個人或這件事的看法或想法，此即“心念的種子”。而看法與想法皆是自性的顯現，意即一件事情的好壞不全然與這件事情有關，而是跟自己所持的心念與想法息息相關。

心性本來是一體，凡夫稱之為心，聖人稱之為性。清淨的本性被人群中的人與事攪亂時，或被世間的欲念汙染時，就變成凡夫心了。以凡夫心看人事，則人事反反覆覆、起起伏伏；以清淨心看人事，則人事皆成教育與智慧。心中有鬼，則每天鬼門開；心中有佛，則每天門開見佛。所以佛家說：見人就見性、見事就見性、見物就見性，此即“明心見性”的道理了。

孔子說：“邦有道則仕，邦無道則隱。”此與“有緣就共修，無緣就自修”有異曲同工之妙。但自修不是做自了漢，也不是做聲聞緣覺，或從此隱遁離開人群不問世事，而是在身體精進之後，也讓心靈清淨。清掃心靈殿堂是每日必做的功課，不是久久一次，唯有讓心靈沉澱，才能看清心靈的汙垢而加以洗滌。生活忙亂而致心田紛亂，則難以開出智慧的花朵。此道理有如車子方向偏差時的方位調整，或步調走亂時的步伐調整，一旦方向與腳步重新定位與定向之後，還要再度投入人群與眾“共同修煉”，這就是“心行平等”的意境了。

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常常感覺自己是在“有緣就共修”，那是好事一樁。但如時常都是處於“無緣就自修”的心態，那就要自我警惕了，不是方向就是方法錯誤，須起自覺即時導正。自修與共修有如人之雙腳，兩腳的腳勁有力，加上腳步搭配得宜，速度才能快慢適中。這樣，生命的步調也才能如行雲流水般悠遊自在。

某日清晨，清心靜思，若有所悟：

心道不一如作繭，欲緣生心起我相，
著相執迷心自縛，皆因執妄迷形象。
徹悟了知無一物，諸法空相是離相，
若能隨機起妙用，明心見性證實相。